今天路过浅草附近的时候，正好看到有三社祭的活动，短暂停留，观看了一会儿。每年五月在东京浅草神社举行的三社祭是当地一项盛大的传统节日，标志着初夏的到来。今年，三社祭从5月15日（周五）持续到17日（周日），为期三天，神社花车在街头巡游的壮观景象吸引了众多游客。
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— 𝔸𝕃𝔽🟦⬜️🟥 (@zhangyankun) January 19, 2026
演歌是日本“认命文化”的极致体现。它的演化史，其实就是从“改变世界的呐喊”退缩到了“安抚伤口的低吟”。
在演歌里，主角往往是“被留下来的人”。就像在站台看到的鸠さん，或者在雾中静默的空地，演歌描写的是一种“明知无望却依然站立”的姿态。它不追求解决问题，它只负责“展示痛苦的纹理”。
口号，顾名思义口头号召，字典释为“共同呼喊的有纲领性和鼓动性的句子”，是能让人们耳熟能详、能让群众准确迅速领会其意的短句；口号是意识的体现、工作出发点的高度概括，是有关部门向人们传递有纲领作用和鼓动作用的火炬。除了内容充实、精炼外，口号的重要特点就是有极强的时效性。“同一个世界 同一个梦想”作为2008年北京奥运会口号，含义深刻，向全世界干练地表达了对于奥运会的期待和作用，在此届奥运会上充分发扬了中华民族的恢弘气概和空前高涨的奥运热情，且大大鼓舞了人们的信心。
北京奥运会去年八月份就已闭幕，可到现在，走在城区的路上仍不难看到路边广告牌上、部分单位的车辆上，依然写“迎奥运、保交通、树文明”之类的口号。缘何在奥运会闭幕近半年的时间里有的地方、有的部门还在迎奥运、迎新风？到底是为了美化城市风景、增加车体美观，还是准备继续号召人们争取下一次的奥运？总之是这些条幅、口号让人们在奥运会过去近半年的今天看到后觉得别扭。关于类似现象有人猜测是，懒得把它揭掉，或者根本没有意识到应该把它揭掉。意识是对现实的反映，这种态度值得反思。由此说开，一些单位、部门的工作思想、工作态度是否也会像处理这些小事一样不及时、不彻底。怕是思想创新、与时俱进会在人们的猜测中慢慢地变成死守清规、不思进取，慢慢地把一些好思想、好提议演绎成不切合实际的“口号”。诸如“迎奥运”的口号实例，口号是好的，但不代表这些口号永远能适用的。
曹刿论战时讲“一鼓作气，再而衰，三而竭”，精辟的阐述了“气”这概念的作用，我们可以借鉴过来喻成口号、当成一些阶段性工作的态度。去年中央以及全国各级地方政府、各个部门在工作上花费大力气，为迎接奥运煞费苦心，地方各级部门出台口号风起云涌，的的确确给了人们极大的鼓舞，并且借迎奥运的契机增强和改进了自身工作，真真切切地为奥运做了一些事情。口号的大力宣扬和提倡的确在一定程度上会产生极大的积极作用，但口号的时效不是无限的，工作的改进不能只求契机才去改进的，否则口号最后只会沦为空头支票、沦为“口号”。
针对不同部门、不同工作特点，提出团结人民、鼓舞人民、从而有利于开展工作的口号固然重要，但是更重要的是实际的作派与细节的作为。自以为漂亮的口号便可以永久持续，恐怕在某种层面上口号便只传达了“口号”的概念。
（当然，清除一些过时的口号、标语并不能完全解决实际工作问题，仅以此抛砖引玉。）
逝者俄顷泥土封棺之际，悲伤和感慨自是并存。突然想起从前当小记者的时候，在路边和一个老头聊天，听他讲所谓命理，说：人死后终究会化为自然界中的元素，重新组合形成新的生命个体；不同元素的组成，会造成后世人们命理、命运和天赋的不同。朴素的言论很有意思，其实，大体是“尘归尘，土归土”的道理。
当跳进坟里按照习俗摆棺盖椁的时候，感触尤深。脑海里晃荡多年的，始终挥之不去的那句话，此时甚至有点顿悟的感觉。
高中时候读史铁生的《我与地坛》说：“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。”那会儿不太理解。此时，当亲手填坟的时候，除了悲恸，不外乎是希望生命能够永恒的念想。甚至，更希望真的有转化的力量。此时，我才理解到：不是尘归尘土归土；而是星尘归于生命后反复体验世间啊。
至于所爱之人下一世的形式，具有怎么样的伟大、渺小、悲悯、福禄，及其姓名甚至形态，真的可以忽略不计，只要星尘仍在，则其一定会能再次观察和体悟这世间。
只是…在当下的此时，这一切都已经成为了心中的无法重复、极致悲恸的永恒。
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
个人官场混事，亦是如此，这是一个人政治生活中的大事，关乎生活中的点点滴滴：威信、权势、存亡质量...尽管我们没有必要死缠于其中的勾心斗角、集团势力，但是其中的是是非非，还是有必要仔细审查、慎重对待。在大陆做一个正常人非常不容易，有其他的条件时依然需要一定的文化根底和审时度势的气质。
如今的官场讲求能力和钱财。钱财没有，能力不大，混什么？不是运气，混得是平淡。古人讲将者“智、信、仁、勇、严”，我以为智产于甘愿平淡的气质和如何平淡的头脑。我不愿意把这归为平庸或者明哲保身。平淡是屹于乱世、稳步前行；明哲保身和中庸是逃避、无奈。混迹官场的逻辑起点应该像兵法里讲的“重战与慎战”，心与心之间的战争即是兵法文化的战争。可惜现在的官场之间斗争变成了虚假的兵术，是厚黑。“智、信、仁、勇、严”被理解为“奸、惺、淫、污、愚”。
如果每个官员心中抛去这些杂质，彼此心中打正规仗，讲究“道、天、地、将、法”也不会让我们觉得这么国家失败，让我们百姓觉得他们这么无能、无耻。
把兵书要义从被扭曲几千年的状态中矫正过来的过程中不知还要牺牲多少人，也许从他有适用范围的那一天起就该被歪曲。回过头来想想，难道教我们“不可不察”的原因是古人知道我们会被黑么？这是辩证法么？还是事世轮回、各领风骚数百年？还是作贱自己？
尽管平淡，其情不可不察也!
问：大爷，关于事业、生活，您说，我们应该慢慢来，总会...这点是对的，有些事情确实是急不来的。但是我有个疑问哦，例如我，是一个普通的人，我很清楚我该保持怎样的心态去如何面对周围的生活，以来保持自己能做到的最理想状态。但有时一个人他的能力和智力真的很是平庸，他也十分清楚他的这些状况，但是他真的又想要一种比较好点的生活。该怎么做才能达到这种理想的状态。
答：咱们还是拿东子来做比喻，东子和我们普通人看起来一样，但是实际上却大有不同。人死了之后你说会怎样，当然，人死了之后会腐烂、会消失，但是并不是真的消失了。一个人死了，最终会回归自然，然后经过一段漫长的变化，这些元素在各种人体内不断转化形成了下一代，这里就涉及到元素的聚集差异。比如有的个体只吸纳的八种元素，而东子则聚集了十种元素。
我问的问题很模糊、很浅显，老头则间接的表达了他隐约的宿命和或者可能让我们屈服的迷惑。
- 公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之！”《左传·隐公元年》
- 公入而赋曰：“大遂之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大遂之外，其乐也洩洩。”《左传·隐公元年》
- 夫洲吁阻兵而安忍，阻兵无众、安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。《左传·隐公三四年》
- 一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传·庄公十年》
- 夫大国，难测也，惧有伏焉。《左传·庄公十年》
- 宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”《左传·僖公二、五年》 《宫之奇谏假道》同时也是“三十六计之混战计”中的“假道伐虢”的出处。
- 晋楚《城濮之战》是左传中的名篇。“知难而退”这条成语出自这里。《僖公二十七年、二十八年》
- 《烛之武退秦师》是左传中言辞最精彩的篇章之一。若不清楚这个，我想您一定听说过”东道主“和”行李“这两个词，它们均出自于此篇。《僖公三十年》
- 《左传·僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。” 成语“厉兵秣马”出自于此。
- “一日纵敌，数世之患也”原文：先軫曰秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無禮何施之為吾聞之一日縱敵數世之患也謀及子孫可謂死君乎。
- 文赢请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉?使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何?’’公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣!”先轸愤怒地对襄公说：“将士们在战场上费了很大气力，好不容易才把他们抓住，现在就因为妇人的几句谎话就把他们放走，毁了自己的战争成果而助长敌人的气焰，我看亡国没几天了。”此处为经典名句。
- 秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明。曰：“孤之过也。大夫何罪?且吾不以一眚掩大德。” 此处为成语“不以一眚掩大德”的出处，此成语的意思是：不因为一个人有个别的或者小的过失而抹杀他的大功绩。 （发音 bù yǐ yī shěng yǎn dà dé 释义 以：因；眚：过失，错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行。）
- 古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”选自《郑子家告赵宣子》《左传-文公十七年》
- （士季）稽首而对（晋灵公）曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 《左传-宣公二年》
- 《王孙满对楚子》 ：《左传·宣公三年》：“螭魅罔两，莫能逢之。” 。—即“魑魅魍魉”的出处。
- 《左传-宣公14-15年》 伯宗曰：“不可，古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹’。…”成语“鞭长莫及”的出处。
- 华元为质。盟曰：“我无诈尔，尔无我虞。”成语“尔虞我诈”的出处。
- 《左传·成公十三年》：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓。”成语“戮力同心”的出处。
- 《左传·襄公二十一年》叔向曰：“与其死亡若何？诗曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’知也。”
- 《左传·襄公二十六年》载，楚攻郑，穿封戌虏郑将皇颉，公子围与之争功，请伯州犁裁处。伯州犁曰：“请问於囚。”囚出作证，伯州犁有意偏袒公子围，故意上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子。”囚曰：“颉遇王子，弱焉。”后因谓玩弄手法，通同作弊曰“上下其手”。
- 《左传-襄公三十一年》《子产不毁乡校》子产曰：“…我闻忠善以损怨，不闻最作威以防怨。”
- 《左传昭公十二年》《子革对灵王》对曰：“…昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子…”……《左传·昭公十二年》:“今周与四国服事君王,将唯命是从,岂其爱鼎?”此处有两个成语的出处，即“筚路蓝缕”和“唯命是从”
- 《左传哀公十六年》（石乞）乞曰：“此事克则为卿，不克则烹，故其所也，何害？”文中标注部分有点“成王败寇”的意思。
1、郑伯克段于鄢 2、周郑交质 3、石碏谏宠州吁 4、臧僖伯谏观鱼 5、郑庄公戒饬守臣 6、藏哀伯谏纳郜鼎 7、季梁谏追楚师 8、曹刿论战 9、齐桓公伐楚盟屈完 10、宫之奇谏假道 11、齐桓公下拜受胙 12、阴饴甥对秦伯 13、子鱼论战 14、寺人披见文公 15、介之推不言禄 16、展喜犒师 17、烛之武退秦师 18、蹇叔哭师
1、郑子家告赵宣子 2、王孙满对楚子 3、齐国佐不辱命 4、楚归晋知罃 5、吕相绝秦 6、驹支不屈于晋 7、祁奚请免叔向 8、子产告范宣子轻币 9、晏子不死君难 10、季札观周乐 11、子产坏晋馆垣 12、子产论尹何为邑 13、子产却楚逆女以兵 14、子革对灵王 15、子产论政宽猛 16、吴许越成想更多的了解《春秋左传》请Google以下几篇文章来读：
调情是挺有难度的，平时日里我们可能更容易接触调戏。因为调情不是凡夫俗子、贩夫走卒就能干的。很早的时候就知道调戏干不得，却不知道调情和调戏的 差别，后来看到部分英国文化史说：EROTIC翻译成汉语是色情的意思，但是在英语里，这个词不但不是绝对贬义，而且英国人认为只有具备很高艺术鉴赏力的 人才能欣赏什么叫EROTIC。”怎样才能是具有很高艺术鉴赏力呢？那得“学海无涯苦做舟”，加深自己的古典文化、学识或者风花雪月的诗词、鉴赏，可谓是玩味文化的人干的啊，如果搞得的确没有什么名堂的话，也会贻笑大方。
拉罗什福科在他的《道德箴言录》中屡次提到了有关女人的调情的句子，他对男女的思维方式深有研究。我把他关于“调情”的句子摘下来做了些反省和感悟。
我以为：拉氏谈这个问题的时候，应该具体，也许是夸赞的方式、夸赞的场合表现出调情的迹象，也可能是夸赞一个人从不调情是假的，可能针对的对象，泛指的所有人都不可能不调情而导致的“本身也是一种调情”。也许不该具体，里面的东西还是需要读者自己来理解的。
“调情是女人性格的基调，至于并非所有的女人都付诸实践，是因为某些人的调情被畏惧和理性阻止住了。”(241)
我以为：女人喜欢调情，严肃地女人不喜欢非场合的调情，仅此而已。畏惧和理智是有对象的。你可以冲破这种畏惧和理性的阻止。呵呵。
“女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦，诸如此类。当她们自信拥有这种激情时，其实只不过是在调情。”(277)
我以为：你知道调情为什么必须吗？那时因为感情需要调，也许你不是他的男朋友，但是些许话语的渲染，还是有助于加强友谊的，尺度自己把握，当然不是指任何时候、不是指调戏妇女、性骚扰。把持不住自己、意识不到自我的最好老实呆着。
“女人不知道她们所有的调情。”（332）
我以为：女人会沉浸于调情带来的美妙感觉，那是别人对他们的欣赏和关注。女人是水，她慢慢挥发的时候．．．．．．
“女人克服她们的调情比克服她们的激情更难。”（334）
我以为：克服自我的意志力吗？是把自己这杯水用盖子盖上，防止蒸发？
“爱情最大的奇迹，就是消除了调情。”（349）
我以为：调情不是爱情，调情不是调戏。爱情发生后我们可以调戏自己的爱人、或者对爱人调情。爱情最伟大的奇迹，我以为是把调戏和调情在自己的范围内并存，使之合法合理化。
“嫉妒被真正的友谊驱除，调情被真正的爱情消灭。”(376)
我以为：如上评价
“在调情中爱情最少。”（402）
我以为：那么调情在什么中存在最多？我以为是亲密的友谊或者善意的陌生。
“调情的女人给自己造成被情人们猜忌的光荣，以掩盖她对其他女人的嫉妒。”（406）
我以为：刘德华来给“我这个丑女”殷勤，你说我什么感觉？
“人们通常只是在女人们第二次调情的时候才回想起她们的第一次调情。”（499）
我以为：第一次调情成功与否，使以后成功运用的基础，有天赋的人，第一次的经历是最重要的。后面只是模式不变，内容改变而已。我跟一个开朗的女孩聊天，她说如果她结婚后基本都能打点的很好，就是不会做饭，我随手回她:我做啊。呵呵。
“在人们刚刚对别人调情以后总是害怕看见自己的爱人”（640）
我以为：是自己不敢承认在他人眼中调情的合理性，调情仅仅适用于私人的男女空间，当然不是指可以调戏或者性伴侣之间的范围。其实我们还是羞于在众人面前打 开一时满怀情调的心扉。但是我见过我大学的一个同学，在美女面前，丫特能侃，乍一看不是指调戏，其实是调戏的伏笔。拉氏这句话用在那四川哥们身上会错的！ 后面再补上一句会更好。
拉罗什福科生平中的主要女人：
1628年14岁的他与安德烈-德-维翁娜结婚，生有8个孩子
1635年与大其13岁的德-谢弗勒兹夫人在一起
1646年与小其6岁的隆格维尔公爵夫人开始建立关系，且生有一子
1655年与比其小21岁的拉法耶特夫人建立友谊
1662年开始与塞维涅夫人的友谊
拉罗什福科一生中接触的的女人很多，我认为拉法耶特夫人对其影响是最大的。引用夫人自己的话说是：我改造了他的心灵。
最后以道德箴言录562条作结语：“女人的地狱是晚年”。也是作为女人调情的终止符。
(一个偶然的机会我看到了这本小书，很旧的它被放在非凡书店的角落里无人问津，花3块5毛钱把它买下来，闲暇时间翻翻看，觉得很有意思。推荐爱书的朋友买一本放在床头。
《道德箴言录》[法]拉罗什福科 著 何怀宏 译
第2版 北京：生活-读书-新知三联书店 1998.10
ISBN 7-108-01196-4 定价：7.2元 154页)
最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到了词义的发展。
1、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从；小人盲目随从，而不会讲究协调。
2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。
3、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。
4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。5、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。
1、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（《颜渊》）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。
2、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。
3、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）意思是君子惧怕三件事：惧怕天命，惧怕权贵人物，惧怕圣人的言论。小人不懂得天命，因而没有惧怕，亵渎权贵人物，侮慢圣人的言论。
4、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”（《子路》）意思事说在君子手下做事工作很容易，要讨他的喜欢却很难。不用正当的手段去讨喜欢，他是不会喜欢的。等到他任用人的时候，一定会按照各人的德才，使用的。在小人的手下做事和工作那就很难，要想他的喜欢倒特别容易。即使采用不正当的手段来讨他喜欢，他也会很喜欢的。等到他使唤人的时候，便会百般挑剔，求全责备。
1、子曰：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）意思是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。
2、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）意思是君子当中会有不仁德的人啊，而小人当中却不会有仁德的人的。
1、“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。
2、君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《阳货》）意思是君子之讲勇敢而不讲正义就会造反作乱，小人只讲勇敢而不讲正义就会做盗贼。
3、君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《阳货》）意思是君子学习了道理便有仁爱之心，小人学习了道理便容易听使唤。
1、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）意思是君子定要求自己，小人只要求别人。
2、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）意思是君子安详舒展，而不傲慢；小人傲慢，而不安详舒展。
3、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《卫灵公》）意思是君子不可以用小事去考验他，却可以承当重大任务；小人你可以承当大任务，却可以用小事去考验他。
引用资料：马汉麟《古代文化常识》、百度知道“《论语》中所有论君子与小人的篇章”
