都在问如何与自己和解，我却觉得只有死人才能和自己和解。
我无法与生活和解，但不妨碍我慢条斯理地做韭菜盒子做肉末茄子，这虽然称不上和解，但是在具体动作层面也算逻辑自洽，它消解了无所事事，也可以说是：用勇气藐视生活的粗砺、摩擦，以及枯燥。
关于平静，是细碎的动作消解了虚无后的可能的平静。还是，慢条斯里的细碎动作只是展现了平静的表象而已。这里面的逻辑关系，我之前在做文学性描述的时候有点不够清晰甚至概念漂移。因此，需要单独拎出来细说。
动作主体和平静感受体，都是我。细碎的动作可以消解虚无，但无法直接建立平静，至少是缺少一个论证环节。这个环节就是意志力下的秩序控制的我。
我之所以，关注这个问题，是因为韭菜盒子那篇文章，其实是我出现了语义逻辑谬误，文章后半段的句子凸显了动作和平静，但忽视了主语我。如果及早把“我”的概念的引入后，结尾一大段的段落结构，也会重新编排。逻辑谬误会少很多。
二. 用词尽量准确，不然容易出现修辞陷阱🪤，悲这个字的原义也要确。推测，你可能想说好：悲悯。悲观这个词在目前环境下有点负面。平静，有时候看起来也像悲观。这一句有
我们所谓的思想，大部分时间混沌不堪，不成体系。
哲学或者心理学可以帮助你较准确的描述自己的想法及状态。
哲学有200多种，心理学也在发展过程之中，因此不要迷信某种理论。
它们是用来观察自己的有力理论，当然以后还会有新的理论。
这些理论的逻辑推导是值得我们学习的。
哲学不提供标准答案，但是会提供逻辑自恰。但同时我也认为活人无法真正的静态逻辑自洽，只有死人才会。
现实的确不容乐观，因此有了下面的文字。《叔本华论说文集》“论人世的痛苦”：孤单时候，你总是需要找一个伙计来陪伴你，哪怕是同情你一下；苦难中，你总是需要一个“战友”跟你一起奋斗。假使你看到“战友”的情况比你糟糕，你会鼓励他安慰他。但，当你的情况比你周围的人都坏很多的时候，你会不会有倾诉、有自嘲的倾向呢？叔本华後半句说出了群体的作为，反映了群体的复杂。
在任何不幸和苦难中，一想到其他人比你自己身处在更加恶劣的环境中，这不啻是一剂最好的安慰药，这种安慰适宜与每一个人。但是，对于整个人类来说，这意味着一种多么可怕的命运啊！
个人觉得因由就是那些境况比别人差很多的人，没有在苦难把握住自己的灵魂。在困难面前失去了自信、失去了希望、失去了良知，引发了人性脆弱向罪恶灵魂的屈服。千百年来，我们一直被那些在苦难中不屈不饶，不卑不亢的人所感染。但是真正有一天自己陷入困境，一味想着别人可能比自己的情况还差，是自我安慰还是看别人笑话。如何界定自己的困难和友伴的不良境遇，要看人们怎么样保护好自己的灵魂。大部分人是保护不了的，多数而言。
突然想起电影《斯巴达》里面的一段对白，觉得特别适合延伸叔本华的後半句内涵：
战争中的每一个灵魂，让所有人看到正义的真实，先保护好自己灵魂行动上做出来，寻找你自己的灵魂。
